“y”字最早出现在西周金文中，原义表示山之y面或云遮住了阳光。关于y的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》谓：“幽无形，深不测之谓y也。”《管子？心术上》：“y者静。” 《尚书今古文集解？洪范》：“y，降也。”《礼记？曲礼上》孔疏：“y，卑也。”《战国策？秦策》高注：“y，小。”王逸注《楚辞》：“y，臣也。”《左传？僖公十五年》：“内为y。”《素问？y阳应象大论》：“y者，真藏也。”《春秋繁露？基义》：“y者，阳之合也。” 颜师古注《汉书？郊祀志下》：“y为柔。” 王肃注《孔子家语？本命》：“y，偶数。”等等。
“阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明。关于阳的注释有：《说文》：“阳，高明也。”《禹贡》：“山南为阳，水北为阳。”《周礼？考工记？轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记？曲礼上》注：“阳，尊也。”《礼记？曾子问》郑玄注：“明者曰阳。”《左传？僖公十五年》：“外为阳。”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳，显也。”；《人间世》：“阳，刚猛也。”《太玄经？玄告》：“阳动吐，y静翕。”《玉篇？阜部》：“阳，清也。”颜师古注《汉书？郊祀志下》：“阳为刚。”王肃注《孔子家语？本命》：“阳数奇。”
y阳思想约萌芽于殷周之际，y阳二字在文献中首见于《诗经》。《诗经？公刘》云：“相其y阳。”即是指向日光的地方为阳，背日光的地方为y。但，那时的y阳还没有对立属性，用的都是原义。
渐渐地，y阳的概念开始增大，开始“互动”， 开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一y一阳之谓道”。但是，这句话很多人都没有闹清楚，主要是因为不知晓里边“一”字的真实含义。在这里，“一”并不是一个数词，其本意是“所以”。所以y所以阳，构成的是一种互相交替循环的动态状况，这才称其为道。再说得直白点，y阳不是道，阳了又yy了又阳的这个过程才是道，一如朱熹所说“所以循环者乃道也”。黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是：“一y一阳之谓道，y阳是气，不是道，所以为y阳者乃道也。若只言y阳之谓道，则y阳是道。今曰‘一y一阳’，则是所以循环者乃道也。”。
y阳是气，“通天地者一气耳”，而在“气”的基础上建立起来的y阳学说，不仅是中国古代朴素的对立统一理论，也是宇宙的总规律。
感动
感动。我们每天都在被一些事情感动着，或总是要想法去感动别人，以此来纯洁我们的心灵，并使这个世界充满温情。
这个每天都跟我们情感发生亲密关系的词汇却是来自于易经。天地万物，无非y阳间的关系，而y阳间的关系都是“感”出来的，“感”出无处不在的y阳关系，目的是为了见出y阳之本性来。
“感”，即是“咸”卦的“咸”，咸卦体现的是夫妇之道。《荀子？大略》篇：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”讲的是更宽泛的人伦礼仪。总之，“感”并不就是感情之意，而是“感” 而生“情”，上智下愚，都有自己的感，都有自己的情。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”。“情”是“感”的结果，有感而后有关系，有关系而后有情有表意；感不同，关系也不同，而表意也不同。
但是，必须要知道的是，人之感主要是为了感天地，感生命之受，而不是把自己与天地隔离，与自己一己之私心为伍。也就是说，心的最高境界是做到与万物无逆，这反而就需要与我们平常所说的感动远离，一般意义上的为人事之感，不过是一次又一次形成我们的新的内心羁绊而已。
庄子讲过一个故事说：老子去世了，他的朋友秦失来吊丧，非哭非笑般的“三号而出”，也就是面无表情地喊了三声就走了。老子的学生不解地问他为什么要这么做？秦失说：这是最高的礼貌啊。老子是超然物外之人，他真正做到了“内直者，与天为徒”（《庄子？人间世》）的境界，即心中空空平平、清清静静，并达到了天人合一。天地无心而成化，老子也是无心而生仁，七情六欲已经不能动心了，生死亦不能入于心中，他只有仁慈。因此，我这样做，就是因为我了解他啊。你们这些跟老子学道的人，不但动了真感情，而且还大哭大叫，可见，是己未立、道未生，没有学好啊。
这才是感出了大境界的人。理解这一点，其实正是为了超越于一般意义上的“感动”，而一般意义上的感动，大体也就是梁漱溟将其分类为耻感文化的原因之一。
眼观六路，耳听八方
古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，总有看不到的地方；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：眼观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。
三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫