说不定你每天只能抱着他的臭脚丫子睡觉，你愿意？」
心慈想也没想道：「你不愿意么？」
依依没想到心慈会这样反问，愣了一下才道：「至少也要有条胳膊呀。」
依依道：「那你就和哥哥说呀。」
依依被心慈三两句话说的无言以对，我总觉得依依的心智不健全，其实她只
是缺少经验而已，实际上她的性格非常单纯，有什么就说什么，从来不懂得隐藏
自己。
依依愣了好久，忽然道：「我懂了！喜欢的东西就要努力去争取，不论有多
大的困难也要向前冲是不是？」
心慈乖巧地笑着点点头，依依抱着心慈亲了一口道：「妹妹你真聪明，我就
没想到！」。
我一看，这俩一对活宝。
扭头看到丈母娘也在发呆，眼神中隐隐露出羡慕的神色。
我趁她不注意将她抱在我的腿上道：「我的爱侣，想什么呢？」
丈母娘挣扎着站了起来，轻轻将秀发挽在耳后道：「我，我去做饭。」
唉，我亲爱的丈母娘在小孩子们面前还是放不开，心中总有芥蒂，我要找个
机会让她完全释放自己才行。
两个丫头围着石台说着悄悄话，丈母娘在一旁的餐厅开火做饭，我倒成了一
个闲人。
御物时的疲劳感还没完全消退，一夜未眠的困意也慢慢袭来，此时我想起庄
先生神念中对打坐入定的详细介绍。
我对依依和心慈道：「你们俩慢慢玩吧，不要打搅我，哥哥要入定修炼。」
说完，我在石台旁找了个舒服的姿势坐好，同时闭目进入定境。
什么是定境呢？这有些不好解释，勉强说的话，定境是一种精神内敛的自我
追寻状态，其实际情况并不是中所写的那样一无所有，如果真是一无所有，
那么入定境之中又有什么意义呢？定境的修行有一梦千年的传说，这并不是文人
瞎说的。
传说三藏法师在取经路上经过一座高山时，在山顶遇到一个打坐多年无法苏
醒的和尚，便敲响紫金钵盂唤醒了进入寂灭深定的和尚。
444
和尚睁眼句话就是‘灵山法会上佛祖已开讲么？’，三藏法师对他道：
「佛陀在人间圆寂已有一千三百年。」
和尚捶胸顿足道：「坏也坏也，错过了真法。」
三藏便问他何以入定一千三百年，和尚说：「寻虚无中那一个真我。」
三藏问‘有身否？’和尚答‘有’。
三藏又问‘身在何处？’和尚答‘灵台方寸自有真我。
’三藏指着和尚道‘我眼前究竟是谁？’和尚愣了半天，一拍脑门道‘多谢
神僧点化。
’说完转身走下山了。
这个故事是庄先生的神念中提及的，我亦有感悟。
当然，那种神乎其神的境界我是没有的，但我却在此时明澈定境真意。
进入定境时确实很像进入虚无，但故事中和尚的话却提到‘灵台方寸自有真
我’。
人们在日常生活中扮演着各种各样的角色，身上披着各样各种的马甲，但在
自我的定境中是不能否定真我的，你是个什么样的人，在定境中就会有怎样的思
考，不可能你是个丧尽天良的畜生，却在定境中思考世界和平，如果真是那样，
等同于定境中的自我毁灭，下场很可能是传说中的入魔！此入魔与我前些日子的
走火不同，是真真正正的坠入魔道。
按现在的理解，勉强可以解释为精神方面受到了严重创伤，引发的人格分裂
或精神错乱，这是很危险的。
自古修行界把这种入魔的修行人称为外道邪魔，因为这种人不再遵守红尘内
外的规矩，他会带来无尽的破坏，也没有丝毫的负罪感和同情心，这是极其危险
的一种人。
和尚入定境中寻求真我，他也在定境中找到了，但他却出不来了，可见他在
定境中寻找到的并非真我，具体是什么我没有那样的修为，只能猜测。
或许他在定境中找到的是他想成为的那个自我，却忽略了现实中真真切切的
那个我，所以他出不来，如果他在定境中彻底迷失，要么入魔，要么永远醒不过
来直到枯竭。
和尚幸运，三藏法师唤醒并点醒他，他才真正顿悟，也在那时寻找到了我。
换种说法的话，修士修的就是真我，修行的途中就是不断与自己打交道，直
到真正做到与自己相处和与外界相处无分别的那种修为境界，才算修行有成。
这是我自己悟出来的道理，在此时我就要进入定境中印证我所悟，期望能有
所得。
首先在定境中回顾整个修行过程，看看我所欠缺的和我不擅长，然后或改正
，或更加努力。
定境中我想起曾子的话‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信
乎？传不习乎？’我自问从未因为财色权谋而陷害或背叛他人，也坚定地认为与
人打交道要恪守诚信，唯独传而不习是我从小的坏毛病。
444
自小我很好学，但往往学而不精，学会了的东西懂了就好了，从来不做更深
入的研究，这就导致奔三的我没有一项精专的技艺在身，所以我只能靠着朋友来
混生活。